它已經寫了
证据收集
受难前被提的 250 个理由
下面是一篇优秀的文章，是沙龙写的，出自《耶稣是要来的君王！ on 3月30日, 2011个.她的网站早已被关闭。 （由“Ithasbeenwritten”稍作修改）
开始注意：如果您觉得这有帮助并且想要一份副本，请随时复制、粘贴和打印。在阅读本材料时，您可能会发现手头有一份副本以供您在闲暇时阅读也很有帮助。祝福！
我认为有必要彻底审视真教会在苦难前的被提。关于它有很多不同的教义、观点和误解，我觉得人们可以访问有关该主题的完整线程是有益的。
我的第一个假设是这个主题会简短、有趣并且切中要点。我早该知道的！一旦我投入到这个项目中，编纂经文数组，我很快发现它比我预期的要大得多。因此，尽管本主题是在一个主题下提供的（为了连续性），但它被细分为更短的部分。 （我将从 1 到 250 对这些原因进行编号——编号顺序将从一个部分流向另一个部分，并给出我列出的所有原因的完整计数。）
-沙龙
对祭前被提的一些普遍反对
(a.) 人们争辩说旧约中没有一节经文清楚地说基督将分两个阶段再来。
(b.) 人们争辩说新约中没有一节经文清楚地说耶稣会分两个阶段再来。
(c.) 人们指出相同的词用于被提和第二次降临，因此两次降临（或希腊语中的“parousia”）之间没有区别。例如， 1 帖撒罗尼迦前书 4:15 speaks of the Comming of the Lord—in reference to the Rapture and 马可福音 13:36 谈到主的来临——指的是他的第二次来临。然而人们会坚持说，被提和第二次降临之间没有区别。他们的逻辑有误。
进行这些词语比较的人注意到相似之处（这是耶稣的来临），但他们忽略了围绕所讨论段落的许多上下文差异！
我将用一个例子来说明逻辑上的突破口：例如，我有眼睛。马有眼睛。所以，我是一匹马。歪斜的逻辑！这是为了记录一个相似性，同时忽略数十个差异！
我想起了另一个例子，它可以阐明对预言有如此多不同解释的原因。还记得盲人遇见大象的古老故事吗？每个盲人根据他们触摸小动物的位置得出了不同的结论。绳索、树干、花园软管和墙……同样，根据人们关注的预言的各个方面，会出现许多不同的想法。人们无法将经文与经文进行比较，甚至无法停留在直接的上下文中。
我们必须意识到相关预言（以色列或教会、被提或第二次降临）的差异，并做出合乎逻辑的推论。有什么不同？它有何不同？为什么不同？这是什么意思？
上帝永远不会在一个地方说一件事，却转身在另一个地方说不同的话！研究它，思考它，祈求圣灵光照它，并正确推论为什么会有这些差异。
对庭前狂喜的借口
(a.) 有些人坚持认为教会应该为麻烦做好准备。他们说教会最好知道如何在苦难中生存——以防万一——因为我们可能会发现自己身处其中。
的确，我们永远不应该认为，既然我们认识耶稣——我们就不会经历任何不好的事情。的确，在这个世界上，人们会遇到麻烦、考验、悲剧和痛苦。的确，在耶稣里的教会将克服这些苦难。的确，我们应该对主的话语和他的应许有坚强的信心，这样我们才能超越我们可能面临的任何情况。但教会应该巩固自己以度过难关是不正确的。真正的教会不会在苦难中，根本不会！
(b.) 人们说，如果我们期待一场灾前被提，教会就会变得懒惰。
这个想法与圣经相矛盾。我举两个例子。耶稣告诉他的仆人“占领，直到我来。” 路加福音 19:13.我们是上帝的杰作，在基督耶稣里创造出来，为要行善，上帝预先命定我们应该行在其中。 以弗所书 2:9.当我们爱基督并顺着圣灵（而不是肉体）而行时，我们的愿望就是在我们的主指示我们去做的事情上积极行动。否则就是不服从。
(c.) 人们说上帝就是爱——因此，他不会生气，也不会允许人们受到伤害和杀害。
这个借口是这些末世妥协的教会中不平衡教义的结果。上帝的爱被过分强调，而祂神圣的属性却被忽略了。
圣经宣告神是忌邪的神，恨他的人，他的罪孽会追加到他们的第三代和第四代。上帝将不允许“别神”在他面前。上帝是公正的，他会惩罚不义的人。上帝恨恶罪，他会审判它！我知道这是一幅令人不安的画面，但上帝不会改变。人们需要知道这些事实。
好消息是：上帝已经提供了一条途径，让有罪的人类可以亲近祂的圣洁。祂差祂的独生子耶稣来到世上，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生！耶稣为拯救我们付出了高昂的代价——流出祂的宝血、死亡和复活，这样我们才能与祂和天父相交。
(d.) 人们说没有人能知道被提是在试炼前、试炼中、试炼后还是忿怒前。因此，他们会一劳永逸地解决这个问题，并称之为“Pan-Trib”，意思是“最终一切都会PAN-OUT”。
对于那些非常困惑以至于不知道该相信什么关于狂喜的人来说，这个借口是正确的。所以他们得出结论（正确的，我可能会补充），因为他们认识耶稣，一切都会好起来的。
但是这些人还恐惧地补充说，如果他们发现自己在患难中，面对死亡，他们会欣然死去。他们蒙福的希望被剥夺了——（也许，他们从一开始就没有逃脱的希望。）也许，泛苦难信徒不想花时间去找出什么是真的——所以他们选择退出说，轻笑一声，“最终都会成功的。”
在这件事上，我不会评判任何人的选择。但是有更好的方法。我提供这份试炼前狂喜的理由清单，以启迪、帮助和鼓励那些困惑的人。
祭前被提的益处
(a.) 我们学习圣经解释的重要课程。
(b.) 我们正确地区分教会和以色列。
(c.) 我们受到鼓舞。 1 帖撒罗尼迦前书 4:18.
(d.) 我们有生活的希望。 提多书 2:13.
(e.) 我们实行圣洁的生活。 马太福音 24:42-51, 约翰一书 3:2-3.
(f.) 它对我们如何面对这些末世的世界产生了影响。
如果我们相信教会的苦难后被提，真的相信它，我们就会为自己和我们所爱的人生活在恐惧中。
如果我们相信教会的受难前被提，真的相信它，我们期待耶稣随时到来，并且充满喜乐。
祭前被提的紧迫信息
1. 苦难前被提是唯一保持紧迫感的姿势。其他立场要求首先实现某些预言。的确，我们被告知要注意一些迹象，比如知道那些看到以色列改革的人将是最后一代，或者启示录 12 章的伟大迹象发生在那个用铁杖统治国家之前是“Caught up”，但直到它发生之前我们才知道这个女人的标志是什么。知道这件事的人可能比任何人都更愿意迎接主。现在这已经发生了，看来第二个迹象可能与被提是一致的！所以我们一直处于迫在眉睫的状态。显然必须有一段时间，为了让外邦人的数量增加，但没有人知道那是什么时候。我们只知道它临近时会发生的一些迹象。
2. 人们不是等着耶稣在空中降临，而是欢呼雀跃地期待他的到来，而是首先等候敌基督的出现、神迹、战争，以及许多其他预言的展开。这破坏了紧迫性。
3. 圣经宣称没有人知道耶稣出现的日子或时间。这必须意味着他的教会被提了！如果它是为苦难之后的时间而设计的，那是没有意义的。根据 的预言，苦难的日子和时间是可以计算和知道的但以理书 9:27！给出了准确的年、月、日——任何看到敌基督者与以色列人订立“和平盟约”的人都可以开始计算——到达耶稣脚踏地的年、月、日。如果教会被要求进入大灾难，我们会计算日期和时间——恰恰相反，不知道！经文必须显示两个不同的事件！
4. 我们看到很多例子，耶稣劝告祂的子民要警醒，强调不知道日子或时辰。 In 马太福音 24:42-47, 房子的好人正在观看。
5.in 马可福音 13:28-37, 给出了无花果树的比喻（以色列的重生），显示了一般的时间和季节。耶稣再次劝告祂的子民要准备好并警醒，因为他们不知道祂来的日子或时间。
6.in 路加福音 21:29-36, 重复无花果树的比喻，并同时发出警告，要做好准备并注意，因为没有人知道那一天或那一刻（耶稣何时会出现以提振他真正的教会）。
7.in 马太福音 24:48-51，恶仆没有看。他说：“主延迟了他的到来。”邪恶的仆人认为在主出现之前还有很多时间，于是开始殴打他的同伴，并放纵肉体的私欲，与醉酒的人一起吃喝。耶稣会在那个邪恶的仆人不在寻找他，不期待他即将到来的时候到来，在那个仆人没有意识到——没有在看的时候！主会在审判中砍断那个仆人。那些不期待主即将来临的人在保护他们的生活方面变得松懈，并且没有准备好——因为他们认为还有很多时间。
8. 教会的苦难前被提呼吁我们保持紧迫，这是对圣洁生活的激励！ 约翰一书 3:2-3.
9. 早期教会相信耶稣即将来临。已经发现的早期著作表明，人们随时都可以期待他的到来。 （历史事实。）这些观点的要点出现在巴拿巴书信（公元 100 年）和其他早期著作中：希波吕托斯 (Hippolytus)，爱任纽 (2 世纪) 的门徒；和 Justin Martyr，与 Trypho 的对话。这些观点也出现在彼得·朱里厄 (Peter Jurieu) 于 1687 年出版的《教会的临近拯救》中；菲利普·多德里奇 (Philip Doddridge) 的《新约注释》，1738 年；约翰吉尔博士对新约的评论， 1 帖撒罗尼迦前书 4:15-17.. 1748个;詹姆斯·麦克奈特 (James Macknight) 对使徒书信的评论，1763 年；和托马斯斯科特的《圣经评论》，1792 年。最近发现的叙利亚人以法莲的著作也证实了这一观点：Thomas D. Ice 和 Timothy J. Demy，Bibliothecra Sacra，1995 年 7 月至 9 月。
10. 在早期的教会会议之后（在其中坚持健全的基督教教义），出现了衰落时期。主流教派支持的许多教义都是基于奥古斯丁提出的异端——没有千禧年，“精神化”和“寓言式”的解释方法。 IMMINENCE 消失了。一个没有期待主很快回来的教会在分享福音方面变得松懈，并陷入许多错误领域。 （另一个历史事实。）
被提在圣经里
[这部分是基本的理解，但我必须包括它。有些人否认被提，因为在我们的圣经英文译本中找不到这个词。]
11. 圣经中找不到被提的说法是错误的。
12. Rapture 来自拉丁文“rapere”或“rapturo”，它确实在拉丁文圣经版本中找到。正是从这个拉丁词根，我们得到了我们的英语单词“raptor”。一只猛禽（鹰、鱼鹰、鹰、猫头鹰）从高处俯冲下来，突然用力“抢食”它的晚餐。在被提中，耶稣会下降到空中，突然用他的话“上来”（见 启示录 4:1).
13. 被提的希腊词是“harpazo”，在 中被翻译为“赶上”1 帖撒罗尼迦前书 4:17. “harpazo”的字面解释是赶上去，拔起，强夺。
14. 虽然在我们的圣经英文译本中找不到“被提”这个词，但它确实在那里被称为“被提”，并且在那个事件中表现出来的行动中！
15.著名的Rapture经文是这些：在 中的承诺约翰福音 14:1-3, 旧约对它的描述 in 以赛亚书 26:19-20, 保罗在它上面的教导 in 1 哥林多前书 15:51-52, 1 帖撒罗尼迦前书 4:13-18 to 1 帖撒罗尼迦前书 5:1-11, 和 in 2 帖撒罗尼迦前书 2:6-8.
16. 中所示的ACTIONS启示录 4:1 是狂喜的一种，出现在显示的动作中，并出现在事件的序列中——（发生在 中七个教会的见证之后启示录 2:1-29 and 启示录 3:1-22). “之后”在 中被声明了两次启示录 4:1——“在这些事之后”和“以后”。在什么事情之后？在七个教会的事工之后。当“普通意义”成为“完美意义”时，寻求“没有其他意义”。
耶稣的两次降临？第二次分阶段来临
[同样，这是基本信息——但由于人们反对《狂喜》的错误前提是“没有”耶稣的两次降临，我将提供反驳。]
17. 以色列和犹太法利赛人，在耶稣的时代，当耶稣向他们显现时，并没有认出他们所应许的弥赛亚。为什么？他们没有区分他们自己的预言，这些预言显示了耶稣的两次降临。
18. 在耶稣的第一次降临中，他作为受苦的弥赛亚来到世上。 以赛亚书 53:2-10. 诗篇 22:6-8 and 诗篇 11:1-18.
19. 在耶稣的第二次降临中，他将作为征服和统治的国王来到地球。 诗篇 2:6-12. 撒迦利亚书 12:9 and 撒迦利亚书 9:16.
20. 研究经文的犹太人（就像他们有显微镜一样）错过了这一点。当耶稣不符合他们心目中的君王时，他们就拒绝了祂。怎么可能呢？他们怎么会错过呢？两个原因： (a.) 他们对会发生什么有先入为主的想法。 (b.) 他们以自然的理解力“研究”经文（肉体的腐败思想——这是敌对的——对上帝怀有敌意。 罗马书 8:7-8 and 2 哥林多前书 2:9-14).宗教领袖们不断地试图诱捕耶稣，而耶稣经常责备他们，这进一步激怒了他们。 (马太福音 12:1-50 是他们失明的典型例子。）“宗教”人士看不到耶稣到底是谁。当耶稣说“我是”（希伯来语等同于上帝的名字—— 路加福音 22:70), 并说他们会看到他坐在父神的右边 (马太福音 26:64)，他们撕破衣服，控告祂亵渎神明！这导致他被钉十字架，正如经文所预言的那样。以色列的“宗教领袖”在（帮助）实现他们自己的预言方面发挥了“重要作用”。
21. 今天，人们也用他们自然的理解力（没有圣灵的光）来研究经文。他们对预言将如何应验有先入为主的想法。许多人不认为耶稣的第二次降临是分阶段发生的。
22. 第一阶段是教会的被提，当耶稣降到空中呼召祂的教会归向祂自己时。第二阶段是第二次降临，当耶稣的脚真正触地时。
23. 1 哥林多前书 15:22-25 通过向我们展示第一次复活的阶段来澄清阶段。
24. (a.) 基督是那些从死里复活之人的初熟果子。这发生在初熟节，耶稣死后三天。凡是从时间开始，一直死到被提点的人，都是第一等的复活，那么我们这些还活着被提点的人，绝不会先于所有死去的人直到被提。1 帖撒罗尼迦前书 4:13-18
25. (b.) “后来，在基督再来的时候，他们是属于他的。”这是教会的苦难前被提。
26. (c.) 然后是末日——神的国度将在千禧年开始时建立。 “因为他（耶稣）必须掌权——直到他将所有的敌人都置于他的脚下”——（在千禧年期间）。根据 的结构1 哥林多前书 15:22-25, 在“大灾难”结束之后，第一次复活的第三阶段将会发生，这样一些圣徒就可以在他们荣耀的肉身中进入千禧年。这些就是劫圣— 启示录 20:4.还有旧约圣徒— 伯 19:25-26.
27. 的序列1 哥林多前书 15:22-25 clearly 展示了教会在受难前的狂喜！当“普通意义”成为“完美意义”时，寻求“没有其他意义”。
28. 被提和第二次降临的细节非常不同，不可能是同一事件！我们必须正确地分解神的话语！ 2 提摩太书 2:15.
不要混淆以色列和教会！
29. 教会和以色列之间有区别。 使徒行传 15:14-15. 罗马书 11:25-27.
30. 暗示教会将留在地球上度过苦难混淆了但以理第 70 周的信息，并导致教会接受被指派给以色列和他们的圣城的东西。
31.但以理第 70 个星期的统一性是由审判前的观点维持的。相比之下，Mid-Trib 和 Pre-Wrath 的观点破坏了这种团结，混淆了上帝对以色列的计划与教会的计划。
32. Trib 后观点否认第 70 周的明确教导，将字面预言置于一种或另一种形式的寓言中。它把以色列的命运交给了教会！
33. 在第 70 周（“大灾难”期间）如预言 in 撒迦利亚书 13:8-9——三分之二的以色列人不会幸存，而是会灭亡。他们中的三分之一将经历那个时代的大火，精炼得像金银一样，并会说主是他们的上帝。不是教会会被那个可怕的审判所提炼！
34. 以色列的预言清楚地说，“七十个七是为你的人民（但以理的人民——以色列）和你的圣城（耶路撒冷）所定的。” 但以理书 9:24.没有提到教会。
35. 教会时代与发生在但以理第 69 周和第 70 周之间的括号相吻合。
36. 为了教会时代的发生，上帝停止了以色列的时钟。在后教会时代结束之前，上帝不会重新启动以色列的时钟。
37. 以色列的福音期（根据律法）被教会通过上帝恩典的福音期打断了。当恩典时代在教会中完成时，上帝将恢复并结束祂在以色列被中断的律法时代。由第69周和第70周的GAP明显显示 但以理书 9:24-27.
38. 是的，几千年来上帝与人类打交道是有分配的。 （我提到这个是因为很多人反对上帝有不同的计划，特别是对教会和以色列。）“分配”被定义为上帝的工作方式，因为他执行他的管理，在整个圣经中监督不同的人群.他以不同的管理方式与各种团体打交道。我们可以通过仔细注意整本圣经中所记载的内容来看到它。在 中明确提到了豁免1 哥林多前书 9:17, 以弗所书 1:10, 以弗所书 3:2 and 歌罗西书 1:25-26.
39. 苦难（所有 7 年）本质上是明显的犹太人。
40. 在教会里，既没有犹太人也没有外邦人，但在基督的身体里都是一体的。 以弗所书 2:11-22. 加拉太书 3:28.
41. 劫难有别. 启示录 7:1-17—144,000 名来自以色列十二个支派的印证仆人。 耶利米书 30:7——它把苦难说成是“雅各的麻烦”。
42. 在启示录中提供有关苦难细节的章节中，没有提到教会——甚至一次也没有。从启示录 6 章到启示录 18 章。
43. 从使徒行传到裘德，教会是关键角色（分享福音）。
44. 教会是启示录 1 至 5 章的关键人物，并在启示录 19 至 22 章中再次出现。
45. 在关键的“与教会相关”的圣经章节中，没有关于苦难的教导。这就是为什么没有给教会关于如何度过苦难的指示。因为教会不需要知道如何渡过难关。教会不会在里面！
46. 当以色列在旧约中处于中心地位时，教会是一个谜。
47. 当以色列是福音书的中心焦点时，教会几乎没有被提及。
48. 当教会通过裘德在使徒行传中成为焦点时，没有提到以色列（除非使徒告诉教会不要认为自己更好——以色列将被嫁接回去。另外，既没有犹太人也没有希腊人（外邦人）教会，但所有人都是基督的身体）。
49. 教会在启示录 1 到 3 章中处于中心位置（被提及 19 次），在启示录 4 章和 5 章对 24 位长老的描述中也可以看到。在第一章中没有提到以色列。
50. 当以色列在启示录 6 到 18 章成为焦点时，没有提到教会。
51. 只有当上帝对教会和以色列的目的完成时——然后上帝才会一起谈论他们。启示录 19 至 22 章。
52. 无论是旧约还是新约，都没有特别提到教会将经历苦难的经文。 （试着找到它具体说教会将在苦难中的地方——找不到！）
53. 苦难被称为“雅各的麻烦” 耶利米书 30:7.苦难从来没有被称为“教会的麻烦”。
54. 教会在但以理预言的前 69 个星期中没有任何内容，在最后的第 70 个星期中也没有任何内容！
55. 对大灾难的敬虔遗民有描述和属性——与在旧约以色列上看到的一样。教会在那段时间不存在——没有关于苦难圣徒的“与教会相关的描述”。
56. 苦难前的观点（不同于苦难中、苦难后和愤怒前），不会将苦难中的“选民”和“圣徒”等术语与教会混淆。像教会和在基督里这样的术语只适用于那些在这个时代在基督身体里的人，而且这些术语在与苦难相关的段落中从未出现过。
57. 以色列并没有与上帝赐给他们的圣约隔绝。但是失明（部分）将是他们的命运，直到教会完成。 使徒行传 15:14-16. 罗马书 11:1 and 罗马书 11:25-27.
预言的部分和双重应验
58. 许多预言的特点是显示局部实现（在给出它的时间或附近），然后它们跳到结束的时间——当它们完全实现时。
59. 这些被称为部分应验或双重应验——这在圣经中并不罕见。
60. 示例一：In 但以理书 11:1-45, 预言详细讨论了希腊帝国、亚历山大大帝、希腊帝国一分为四、南方诸王（埃及、托勒密王朝）和北方诸王（叙利亚、塞琉古王朝）之间的战争，以及Antiochus IV Epiphanes（强大的敌基督者类型）的到来。在展示 Antiochus Epiphanes 的作品的过程中，预言跳到了最后，专注于“终极敌基督者”（来自 verses 但以理书 11:36-45).
61. 例二：当耶稣开始他的事工时，他读了以赛亚的预言，引用了“耶和华悦纳的年”这句话。然后他合上了书。耶稣在一句话中间停止阅读，因为那段经文的其余部分将在末日，在苦难中应验——从“我们上帝报仇的日子”开始。_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_路加福音 4:18-19. 以赛亚书 61:1-3.
62. 示例三：In 但以理书 9:24, 先知开始显示 70 个星期，这是对以色列的决定。直到一个特定的日子它才应验——当耶稣骑着驴进入耶路撒冷，允许人们宣告他为王：“奉主名来的王是应当称颂的。” (路加福音 19:38，圣枝主日）。然后弥赛亚被切断（钉在十字架上），就像但以理预言的那样。耶稣知道注定要发生的事，因为他哀叹 in 路加福音 19:42——“如果你（以色列）知道，即使是你，至少在你的今天，那些属于你和平的事情！但现在它们从你的眼睛里消失了。” （实现 但以理书 9:26 是 173,880 天的确切时间——以色列的学者应该知道——从巴比伦被掳后颁布重建耶路撒冷的法令到圣枝主日！ “今天是你们的日子”（对以色列而言）是尼散月 10 日——在这一天，国家选择他们的羊羔作为逾越节。历史上的确切日子是公元 33 年 4 月 6 日——当耶稣，真正的神的羔羊，骑着驴进入耶路撒冷。）然后他被切断了。丹尼尔预言的剩余部分，在 verse 但以理书 9:27, 跳到结尾（在插入括号中的教会时代之后）。在教会完成，并在大灾难前被提上天堂后，以色列对最后七年的预言将在大灾难期间应验。 （参考资料：罗伯特安德森爵士 - “即将到来的王子”。查克米斯勒的“预言的精确性 - 丹尼尔的 70 周” www.khouse.org/articles/2004/552/
日子一如既往——直到教会在祭前被提中消失
63.in 马太福音 24:36-42 and 路加福音 17:26-27，我们看到教会被提的事件（复数）和耶稣的第二次降临被比作挪亚的日子。要看到的关键是，就像在“挪亚的日子”一样，地球上的人们将照常做生意——吃喝、结婚、嫁娶——直到挪亚进入方舟的那一天——他的躲避神的审判。同样，教会在大灾难前的被提中被带到安全地带——然后世界将遭受上帝的审判。
64. 挪亚时代的世界极其邪恶和暴力，审判的时机已经成熟。世界，在试炼前被提时，将极其邪恶和暴力，审判的时机已经成熟。 2 提摩太书 1:1-3. 2 提摩太前书 3:1-9.
65. 诺亚方舟被提升到审判之上，方舟内的所有人都保持安全并且没有受到审判。因此，同样地，教会将被提升到审判之上，并在我们的方舟耶稣中被带到天堂，并且不会遭受愤怒。
66. 方舟只有一扇门。耶稣是唯一一扇门，人们可以通过它来到上帝面前并从他的愤怒中得救。 约翰福音 14:6.
67. 挪亚和方舟可以被描绘成以色列在审判中保持安全，但这种解释没有考虑到三分之二的以色列人将在灾难的审判中灭亡。 撒迦利亚书 13:9.没有人死在诺亚方舟上！真正的教会中没有人会在苦难中灭亡。
68.in 路加福音 17:28-30，我们看到教会被提的事件（复数）和耶稣的第二次降临被比作罗得的日子。再一次，要看到的关键是，就像在“罗得的日子”一样，所多玛的人们照常营业。他们吃喝、买卖、种植和建造——直到大火袭击所多玛的那一天。上帝——（回答亚伯拉罕，他问 in 创世记 18:1-33——“你会把义人和恶人一起毁灭吗？”）——确保罗得，一个义人，在审判前被从所多玛带走。上帝直截了当的回答——我不会将义人丢入审判的时期！同样，当真正的教会在大灾难前被提安全时，邪恶的世界将遭受上帝的审判。
69. 罗得城极其邪恶。 Righteous Lot 对他周围发生的事情感到烦恼，这在 中有所描述创世记 19:1-38 as 公然，“在你的脸上，”同性恋。 2 彼得 2:6-9 说主知道如何拯救义人，并为他的审判日保留不义的人。在大劫前被提之前，世界也将显示出同性恋的增加，并且像所多玛一样，将受到严厉的审判。真正的教会，就像正义的罗得一样，将在审判到来之前被移除（审判前）。
70.in 创世记 19:16，我们看到洛特是如何徘徊的。被派去从所多玛带走罗得的天使抓住了罗得的手，也抓住了罗得的妻子和女儿。在大火降临之前，天使把它们带出来并放在城外。在 LAID HOLD 的行动中，我们看到天使用武力抓住罗得和他的家人，将他们带走——“被提”的确切定义。同样，在大灾难之前，真正的教会将“被强行夺取并被驱逐”——然后大灾难就会来临。
71.in 创世记 19:22，我们看到天使告诉罗得“快点，逃跑”——（到琐珥小镇）。天使补充说（这很重要）——“我什么也不能做”——（判断）直到你离开这个地方！同样，当上帝的灾难之怒临近时，只有在真正的教会在大灾难前被提之前，审判才能到来。
72.in 1 帖撒罗尼迦前书 5:1-11，我们看到苦难（主的日子）会像夜间的小偷一样来临，当人们说“和平与安全”时，并且令世界惊讶（和恐惧）的“突然毁灭”将降临在他们身上.但真正的教会不会陷入其中。
73. 世界会认为“和平与安全”即将到来。他们认为通过人类的智慧，社会会变得越来越好。我们今天听到了吗？你打赌！
74. 苦难审判来袭，带来“突然的毁灭”。不义的世界不会逃脱。然而，真正的教会不会在那时候被超越。我们真正的基督徒（重生、重生、被圣灵居住、在基督里成为新造的人）将从那愤怒的时刻获得救恩（拯救），我们（无论是在耶稣里死去——还是活着时间）将与耶稣一起生活（在天堂他为我们准备的大厦中）。被带到安全地带的模式在整本圣经中都是一样的——在神的审判来临之前！教会被应许了一个受难前的被提。你相信吗？
被提信息中教会的“安慰”
75. 使徒保罗劝告教会要因“主的来临”而得到安慰 (in 1 帖撒罗尼迦前书 4:18) 只能在 Pre-Trib Rapture 的上下文中为真。在苦难后的观点中，主的来临是一件可怕的事情，因为预计会有多年可怕的审判。教导教会将经历苦难是没有任何安慰的。
76. 我们，真正的教会被告知要寻找“我们的主和救主耶稣基督的荣耀显现。” 提多书 2:13.如果在耶稣出现之前必须发生其他预言事件，那节经文是愚蠢的，没有意义。
77. 鉴于耶稣即将显现，我们要净化自己（约翰一书 3:2-3).如果他的到来不是迫在眉睫，那么这段话也毫无意义。 （人们会想，“如果他不会很快出现，那为什么要保持纯洁呢？——让我们暂时做我们想做的事。”）我们在受苦前被提的蒙福盼望，它的紧迫性，让我们继续前进我们的脚趾，在精神上。
78. 教会被告知仅在被提时寻找“基督的来临”（通常称为“他的显现”）：如果我们必须首先寻找其他预言，那也没有意义。_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_提多书 2:13
79. 教会被告知只期待耶稣在被提时的来临：以色列和苦难圣徒必须寻找第二次来临的迹象，并且必须忍受直到苦难结束。
教会的性质和应许的被提
80. 如果人们不理解教会作为上帝子民的独特身体，耶稣的新娘的真实本质，他们就会对耶稣为他的教会而来感到困惑。
81. 在启示录中，WRATH 出现了 10 次。 启示录 6:16, 启示录 6:17, 启示录 11:18, 启示录 14:10, 启示录 14:19, 启示录 15:1, 启示录 15:7, 启示录 16:1, 启示录 16:19, and 启示录 19:15.教会“没有被任命为愤怒。” 罗马书 5:1 and 罗马书 5:9, 1 帖撒罗尼迦前书 1:9-10, 1 帖撒罗尼迦前书 5:9, and 启示录 3:10.因此，教会不能进入“上帝愤怒的大日子”。
82.in 启示录 3:10, 一个忠信真实的教会被应许远离试探的时代，试探将临到全世界，试探住在地上的人。这种诱惑是对邪恶、逆境和极度麻烦的体验。耶稣告诉我们要祷告，“不要让我们陷入诱惑，而是要让我们脱离邪恶。”虽然这被正确地解释为保护我们免受我们在地球上面临的“日常麻烦”，但它也可以有更广泛的含义。 “TEMPTATION”与在 中看到的完全相同的希腊词启示录 3:10—定义为地球上曾经发生过的最严重邪恶的时代（马太福音 24:21-22).如果没有逃脱的可能，耶稣为什么要我们祈祷从邪恶中被拯救出来？比较to 路加福音 21:36.确实可以从苦难（有史以来最可怕的诱惑）中得到释放——这被称为教会的苦难前被提！
83.in 2 帖撒罗尼迦前书 1:6-7 我们看到上帝会把苦难还给那些困扰教会的人。当补偿发生时，教会将安息。教会将获得灾难前的被提！
84. 教会不会“被主的日子追上”。 1 帖撒罗尼迦前书 5:1-9. “耶和华的日子”是定义苦难的另一个词组。教会不会被卷入其中。
85. 祈祷接受耶稣的信徒将被发现值得逃离苦难。 路加福音 21:36.
86. 在西番雅书 2:1-3 中，我们看到神对他子民的劝勉，这与我们在苦难到来之前所应有的态度相似。在法令出现之前（与开始“大灾难”的敌基督者的“和平盟约”），在主的烈怒来临之前——做这件事！要在公义和温柔中寻求主。为什么？这样我们就会在主发怒的日子被藏起来——这是对受难前被提的另一种说法。
87. 将祂自己的（义人）从祂的审判中解救出来是神的特性。以诺、挪亚、罗得和喇合就是少数几个。直到罗得从那里被带走，审判才可能发生在所多玛。同样，只有教会在大灾难前的被提中从世界上被带走，苦难才会发生。比较 路加福音 17:28-30to 创世记 19:15-22——特别注意第 16 和 22 节。
88. 从圣经中可以清楚地看出，在教会的翻译和耶稣的第二次降临之间有一个时间间隔。 约翰福音 14:3. 以赛亚书 26:20.
89. 只有受难前被提不会像部分被提那样在基于行为的原则上分裂教会（基督的身体）。受难前被提是我们伟大救恩的压轴戏——唯独恩典！
90. 经文坚定地指出教会是不可分割的——我们都是在耶稣里同一个身体的肢体。 （在当今世界，教会确实被信徒持续的旧肉体本性所分裂——这导致了分歧和分裂。当教会在被提时得到荣耀时，将不再有肉体分裂。）
圣灵与祭前被提
91. 圣灵是这个世界上邪恶的抑制者。除非教会（由他居住）也被带走，否则他不能像预言的那样被带走。 RESTRAINER 是圣灵充满的教会。 2 帖撒罗尼迦前书 2:5-8.
92. 在“不法之人”被揭露之前，必须除去圣灵的抑制工作。 （苦难开始于与以色列签署盟约——这开始了 7 年的苦难。这一行为揭示了敌基督者。因此，教会必须在苦难开始之前被提。）真正的教会不会看到敌基督者被揭露.
93. 当灾难发生在地球上时，敌基督将战胜（并战胜）灾难圣徒。 启示录 13:7.但是对于教会来说，地狱之门永远不会战胜我们，这证明了苦难中的“圣徒”不可能是教会。教会因圣灵的内住而得胜。 马太福音 16:18. 罗马书 12:21. 约翰一书 2:13-14. 约翰一书 5:4-5. 启示录 2:7, 启示录 2:11, 启示录 2:17, 启示录 2:26, 启示录 3:5, 启示录 3:12, and 启示录 3:21.这对教会来说是很多的克服！这证明狂喜必须是预试。
94.in 但以理书 7:21 and 但以理书 7:25，小角（敌基督者）与圣徒争战并战胜他们，再加上敌基督者将对至高者说大话，并将耗尽圣徒。同样，对于教会而言，地狱之门不会战胜我们（或战胜我们）。再说一遍，教会不可能是大灾难中被战胜又被战胜的圣徒！再一次，这证明了被提一定是在审判前。
耶稣的新妇
95. 教会被称为基督的新娘。婚姻与基督和他的教会的比较在 以弗所书 5:22-33，特别是在 verses 中看到以弗所书 5:29-32.
96. 耶稣和他的教会的婚礼遵循犹太人的模式。请记住，耶稣通过犹太血统以人的肉身来到犹太人身边。
97.in 约翰福音 14:1-3 （承诺教堂被提），犹太婚礼的结构被严重暗示。 “在我父的家里有许多豪宅。” “我去为你们预备地方。” “我会再来接你到我身边……”
98. 在犹太人的婚礼中，新郎发起一项与新娘父亲结婚的协议。新郎为他的新娘（莫哈尔）付出代价。耶稣用自己的宝血为他的教会付出了代价。
99. 一旦订立婚约并支付代价，婚约即成立。年轻男女被视为夫妻，即使他们尚未同居。从支付的 mohar 中，新娘被宣布为 consecrated 或 sanctified——（为她的新郎“分别为圣”）。作为那个奉献的象征，新郎和新娘喝一杯酒，宣布订婚。教会被分别为圣归于耶稣。为了纪念耶稣付出的代价，教会喝了圣餐酒。
100. 婚约成立后，新郎将新娘留在家中。他回到他父亲的家，在那里他将停留大约 12 个月。耶稣用他的血付出了代价之后，他回到了他父亲在天上的家。教会留在她在地球上的家（一个临时的地方）。
101. 新娘有时间准备她的嫁妆，为婚姻生活做好准备。教会仍然忠于耶稣，准备有一天会见他。
102. 在他父亲的家里，新郎为他自己和他的新娘准备了一个住所。耶稣升天时回到天父的家。他应许他的追随者，当他在那里时，他会为我们准备住所。
103. 在分离期结束时，新郎将返回——通常是在晚上——带着他的新娘与他同住。新郎、他的伴郎和其他男伴将离开父亲的家，点燃火炬前往新娘家。新娘不知道新郎来的时间。结果，新郎到来之前先是一声喊叫。耶稣何时会降到空中，接他的新娘到他自己身边的时间是未知的。因此，教会被劝告要做好准备。有一天，他之前的呼喊声会传到我们的耳朵里，我们会起来迎接他。
104. 新郎接待他的新娘（连同她的伴娘）后，扩大的人群返回新郎父亲的家。被提之后，耶稣和他的教会将在天上，在天父上帝的家中合一。
105. 新娘和新郎抵达新郎父亲的家后不久，由婚礼其他成员护送到新房。新娘戴着面纱，所以看不到她的脸。婚姻圆满了。稍后，它被宣布给婚礼宾客，届时宾客将举行为期 7 天的派对。一旦在天堂，耶稣和他的教会将签署我们的婚姻，并在天堂宣布。然后是庆祝的七日（对应于苦难的七年）。
106. 举行七天的庆祝活动时，新娘和新郎仍然藏在新房中，称为“huppah”。七天结束后，新郎带着他的妻子从藏身之处出来，她的面纱被取下，让所有人都能看到她。届时，这桩婚姻将向全世界宣布。当七年的苦难结束时，基督和他的新妇将离开他们的房间。耶稣将在他的第二次降临中返回地球，将他的脚踏在橄榄山上，他的新妇（教会）将陪伴他！届时，婚礼将向全世界宣布，人们将看到新娘的脸，因为她与耶稣一起统治和统治。
107. 基督与教会的联姻可见于 罗马书 7:4. “……你应该嫁给另一个人——甚至嫁给从死里复活的人。”
108.in 2 哥林多前书 11:2，我们，教会，“嫁给了一个丈夫”，以便我们可以作为“基督的贞洁处女”出现。
109.in 雅各书 4:4, 教会被警告肉体的欲望和世界的爱使我们成为“通奸者和淫妇”——一个背弃他们结婚誓言的人（通过拒绝让自己与这些事情分开）。
110. 使徒保罗不断提醒教会我们要付出高昂的代价，即耶稣的宝血。保罗不断地教导我们与基督所立的约，借此我们，他的新娘，得以分别为圣。
111. 在耶稣第二次来到世上之前，显然有一次“耶稣的到来”是为了他的“新娘”。在苦难期间，他的新娘已经在天堂，并将在第二次来临时与他一起返回地球。 启示录 19:7-10 and 启示录 19:14. 犹大书 1:14-15.
福音传遍全世界——然后末日来临
112. 一个令人惊讶的事实——教会不会成为福音传遍全世界的工具！
113. 教会确实传讲基督在他的死和复活中完成的工作的福音（邀请人们接受耶稣进入他们的心灵和生活——成为活泼真实的教会的成员）。然而，教会的最后时代被描绘成软弱和自满的时代——背离真正的教义。老底西亚精神. 启示录 3:14-22. 2 帖撒罗尼迦前书 2:3. （这反驳了“Kingdom Now”和“Dominion”团体的教导。）
114. 圣经宣告以利亚将在耶和华大而可畏的日子之前到来。 玛拉基书 4:5-6.以利亚是将在不久的将来为以色列服务的两位特别先知之一。
115. 第二位特别先知将加入以利亚的行列，他将在以色列施行与摩西同样的神迹——在上帝的指引和力量下。这些是在 中看到的两个证人撒迦利亚书 4:1-14 and in 启示录 11:3-13.他们会在黑暗的灾难日子里宣扬神的见证，敌基督会向他们发怒。
116.“这天国的福音要传遍全世界，对万民作见证；然后结束就会到来。” 马太福音 24:14.耶稣说了这些话，但它们是为教会说的吗？不！这些话是在耶稣描述苦难和以色列在其中的地位的教导中说的。
117. 启示录 7:3-8 显示 144,000 个密封的上帝仆人。这些年轻人将在苦难期间传福音。他们有 12,000 人来自特定的以色列部落——他们是传道人，他们将在审判从上帝的宝座降临的可怕时刻传扬福音。没有什么能伤害这些仆人，因为上帝的保护在他们身上（他们被封印了）。他们布道的结果是在 中看到了很多启示录 7:9-12 and 启示录 15:2-4，一群唱着摩西之歌的烈士。在这里可以看到以色列的证词——不是教会的证词。
118. 福音到达世界上每个国家的进一步证据显示在 启示录 14:6.天使飞过天堂（天空）向所有住在地上的人传道。再一次，这不是教会。
119. 永恒的福音和天国的福音将在苦难中传播——这是上帝在审判中带来他的怜悯（但教会不是传道人）。此外，天国福音的信息是耶稣将很快返回地球（在苦难之后），在耶路撒冷建立他的千禧年王国——所以仆人会说，“准备迎接你们的国王。”耶稣重返地球也将回应祈求，“愿你的国降临，愿你的旨意成就在地上，如同在天上。”
被提与第二次来临的不同
120. 被提与教会有关。第二次降临与以色列有关。
121. 耶稣的属天子民教会被提（腓立比书 3:20-21, 希伯来书 12:22-24).第二次来临是为了上帝在世上的子民以色列。
122. 在被提时，耶稣为他的子民，教会而来（约翰福音 14:3, 2 帖撒罗尼迦前书 2:1) 在第二次降临时，耶稣与他的子民教会一起来。 犹大书 1:14-15. 启示录 19:14. 撒迦利亚书 14:5.
123. 被提为“罪人”掌权打开了大门。 2 帖撒罗尼迦前书 2:6-8.第二次降临注定了“罪人”。 启示录 19:20.
124. 被提迫在眉睫；它可以随时发生。第二次降临之前必须有许多日子、征兆和事件。
125. 没有人知道被提的确切日期（未知）— 马太福音 24:38-39, 马太福音 25:13, 路加福音 17:26-30, 1 帖撒罗尼迦前书 5:1-11, 希伯来书 10:24-25.我们被劝告要等待和观看。但是任何进入“大灾难”的人都能够计算具体的天数，并知道耶稣第二次降临地球的那一天。 但以理书 9:27 (7年84个月3520天). 启示录 12:6 and 启示录 12:14. 启示录 13:5 （三年半，42个月，1260天）。在 中也增加了天数但以理书 12:11-12 （1290 和 1335 天），这可能与庆祝住棚节的时间以及绵羊和山羊民族的审判有关（这可能要到 THE TIME 才能完全理解到达，as 但以理书 12:9 指示）。
126. 被提之后，教会将前往基督的审判台（Bema）接受奖赏。 2 哥林多前书 5:10. 1 哥林多前书 9:24-27. 1 帖撒罗尼迦前书 2:19-20. 2 提摩太书 4:8. 1 彼得 5:4. 启示录 2:10 b. 启示录 3:11.第二次来临将对绵羊和山羊进行审判。 马太福音 24:31-46.
127. 被提与上帝的怜悯和恩典有关。第二次来临与上帝的愤怒有关。
128. 在被提时，耶稣是晨星— 2 彼得 1:19, 启示录 2:28 and 启示录 22:16—（在新的一天日出之前）。耶稣再临是公义的日头— 玛拉基书 4:1-2—（在新的一天闪耀）。
129. 被提是耶稣子民教会的希望，在新约的末尾— 2 彼得 1:19 and 启示录 22:16.第二次来临是耶稣子民以色列的希望，在旧约的末尾— 玛拉基书 4:1-2.
130. 在被提时，教会在云中的空中遇见耶稣。第二次降临时，耶稣在橄榄山脚踏实地。
131. 在被提时，橄榄山将保持不变。在第二次降临时，橄榄山被分开，在耶路撒冷以东形成一个山谷。
132. 在被提时，教会圣徒被转化（身体立即变成不朽的，没有经过称为死亡的路线）。当耶稣将脚放回地上时，没有圣徒在第二次降临时被转移。
133. 在被提时，世界并没有因罪受审判——而是更深地陷入罪中。在第二次降临时，当耶稣处理哈米吉多顿场景时，世界将在耶稣回归时受到审判。
134. 教会的被提是从愤怒之日的拯救。耶稣的第二次降临是对那些遭受严重苦难的人的拯救。
135. 被提总是迫在眉睫（意思是在它发生之前不必实现任何预言）。在第二次来临之前有非常具体的迹象和预言（必须发生）！
136. 被提只为得救的人。苦难和第二次来临涉及整个世界。
137. 在被提中，耶稣呼召祂的教会上天——祂为祂的教会而来。在第二次降临中，耶稣带着他的教会回到地上。 启示录 19:7-8. 启示录 19:14. 犹大书 1:14-15.
138. 大灾难后“圣徒”的聚集是由天使完成的。教会在灾前被提中聚集到耶稣那里是由主自己完成的。
139. 义人和恶人都不能先被带走。在狂喜中，正义的人被带走——邪恶的和未准备好的被遗忘。 1 帖撒罗尼迦前书 4:13-17. 1 帖撒罗尼迦前书 5:1-11.在“苦难”和第二次降临中，恶人在审判中被带走/毁灭，义人被留在后面进入千禧年王国。 马太福音 13:30 and 马太福音 13:49-50.
140. 在被提中，耶稣接我们到他那里去。当他第二次再来时，美国不会“接待”他。 约翰福音 14:2-3.如果被提发生在启示录 19 章，我们会上去迎接（或接受）他，并立即与他一起返回地球。
141. 如果我们在启示录 19 章中起来迎接他并立即与他一起回到地上，那么基督的审判台 (Bema) 和新妇的婚礼在哪里？第二次降临之后发生的下一件事是绵羊和山羊的审判。
142. 第二次降临之后外邦国家的审判（马太福音 25:31-46).这段经文表明，得救者和失落者都在自然的身体中（如果在第二次来临时有翻译或被提，这将是不可能的）。
143. 如果翻译（被提）与第二次降临同时发生，则无需将绵羊与山羊分开。翻译的行为将提供这种分离。
144. 如果信徒在第二次来临时被转化（被提），而不信者被最后的苦难审判摧毁，那么他们的肉体将不会留下来在千禧年填充世界。
145. 幸存的苦难圣徒在基督第二次降临时并没有被转化（进入不朽的身体），而是继续进行普通活动，如耕种、建筑和分娩。 以赛亚书 65:20-25.
圣经释经学（解释）——经文必须一致
146. 只有大灾难前被提的观点允许对旧约和新约关于大灾难的段落进行真正的字面解释。符号（使用的）在整本圣经中都有定义，并以字面的方式应用。
147. 只有大灾难前的观点才能清楚地区分以色列和教会（以及上帝如何对待每个人）——这使得它在被提和第二次降临之间的时间间隔内是必要的。
148. 在启示录给教会的七封书信中，耶稣七次说：“凡有耳朵的，就当听圣灵向教会所说的话。”当我们到了 的渡劫通道启示录 13:9，耶稣说：“人若有耳，就应当听。”他省略了“圣灵对教会说的话”这几个字——他这样做是因为在大灾难中地球上没有教会。
149.渡劫通道中 启示录 13:6, 敌基督者有一张嘴来亵渎上帝、他的名字、他的会幕和那些住在天堂的人。谁是住在天堂的人？被提教会。
150. 圣徒（“教会中的圣徒”）已经与耶稣在天上，并将与他一起返回地球。 撒迦利亚书 14:5. 启示录 19:14. 犹大书 1:14-15.
151. 与耶稣一起回来的圣徒不是天使。圣徒们穿着细白亚麻布，这是圣徒的正义（这是教会）。 启示录 19:8. 启示录 3:5. 启示录 3:18.
152. 耶稣在他第一次来的时候开始了他的事工 路加福音 4:18-19，引用先知以赛亚的话。他在一句话中间说了主可接受的年份后停止阅读，然后合上了书。耶稣第一次来时的事工开启了上帝通过教会赐予恩典的时代。
153.in 以赛亚书 61:1-2, 以赛亚的预言在耶稣停止的地方结束。在“主的悦纳之年”（恩典——教会的时代）之后是我们上帝报仇的日子。教会时代之后，苦难将来临——“我们上帝报仇的日子”。我们了解教会将如何被提，然后那一天就会到来——这是苦难前。
154. 启示录 4:1-11 opens with “在此之后我看了看，看到天堂的门打开了：我听到的第一个声音就像是小号在和我说话（耶稣的喇叭声-see_cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_启示录 1:10);上面说，到这里来，我会告诉你以后必有的事。 “此后”和“此后”是同一个希腊词“meta tauta”，意思是在这些事情之后。在什么事情之后？在启示录第 2 章和第 3 章中的七个教会（完整的“教会时代”）之后。在受难前的狂喜中打开天堂之门！结构非常明显！另外，圣灵在“此后”重复了两次，使这一点非常清楚！部落前！
155. 一扇门在一些信徒身后关上了 以赛亚书 26:19-20. 以赛亚书 26:19 显示从死里复活。 以赛亚书 26:20 显示了活着的人的翻译（狂喜）。 “来吧，我的人民，进入你的房间（豪宅），关上你周围的门；隐藏自己一小会儿（7 年），直到愤怒过去。”教会将进入天堂 7 年，一小会儿，直到 INDIGNATION（上帝对反叛世界的愤怒）结束。教会的被提是在审判前。人们怎么能错过这个呢？
156. 教会中的所有信徒都必须出现在基督的审判台前（2 哥林多前书 5:10) 这件事在耶稣第二次降临的事件中从未被提及，当时耶稣将他的脚踏在地上。
圣经释经学（解释）——24位长老的定义
157. 启示录第 4 章和第 5 章中的 24 位长老代表被提和得荣耀的教会。
158. 24 位长老不能是天使。天使不戴皇冠。天使不与上帝坐在一起统治和统治。我们必须通过他们的具体描述来定义 24 位长老。
159. 长老——用于教会领导的术语。
160. 长老，希腊语“presbuteros”。教会术语——“长老会”。
161.数24.in 1 编年史 24:1-31, 大卫王将圣职分为 24 个课程，因为它们变得如此庞大。当课程的 24 位领袖在大卫的宝座前会面时，代表了整个祭司。 24 位长老代表上帝宝座前的整个教会。这是一幅教会作为祭司的图画。
162. 数字 24（第 2 部分）。教会由犹太人和外邦人组成。以色列的12个支派。教会的 12 位使徒。一共24个。
163. 长老 SIT。 “上帝恩典时代”教会在地上的工作已经完成。
164. 长老们坐在宝座上——教会作为国王坐在宝座上。
165. 长老们穿着“特定的”白色外衣。教堂被承诺为白色衣服。 启示录 3:4-5. 启示录 3:18.在 中可以看到我们的衣服（和我们自己）要洗得一尘不染以弗所书 5:26-27, 提多书 3:5, 1 彼得 3:14. 犹大书 1:23 and 启示录 1:5.
166. 长老们佩戴冠冕，这是 STEPHANOS，是为了克服和获得胜利（为了完成比赛）而给予的。同款皇冠送给教会。 1 哥林多前书 9:25-27. 1 帖撒罗尼迦前书 2:19-20. 2 提摩太书 4:8. 雅各书 1:12. 1 彼得 5:4. 启示录 2:10 b. 启示录 3:11.
167. 长老们戴着金冠。金色代表王权。这表明教会是国王。
168.in 启示录 5:1-14, 长老们唱了一首关于他们救赎的新歌（如 King James 版本中所见——从更可靠的旧手稿翻译而来）。长老们歌唱被耶稣的宝血拯救。
169. 长老是从地球上的每一个亲属、语言、民族和国家中“脱离”（“被召唤出”）得救的。教会主要是外邦人，从世界“被呼召出来”。
170. 在以西结和但以理中，我们发现与启示录中所显示的天堂相似的描述。除了一件事。旧约先知没有看到 24 位长老！为什么？教会是一个未在旧约中清楚揭示的奥秘。
圣经释经学（解释）——大量的定义
171. 大群 启示录 7:9-10 不是教会。为什么？他们的描述是不同的。
172. 一大群人站在上帝的宝座前。教会的 24 位长老坐在宝座上。
173. The Great Multitude 穿白袍（希腊语“stole”）。 24 位长老身穿白色长袍（希腊语“himation”）。它们是有区别的！
174. 大群人手里拿着棕树枝（就像以色列庆祝耶稣骑驴进耶路撒冷时所做的那样）。 24 位长者头上戴着“stephonos”皇冠（代表“赢得比赛”和“获得胜利”）。
175. 大群人大声呼喊。教会的 24 位长老唱了一首新歌。
176. 大群人从大苦难中出来（但以理第 70 个星期的后半部分）。 24 位长老来自教会时代。
177. 大群人日夜在神殿中侍奉神。教会的 24 位长老与耶稣一起统治和统治。
178. 上帝会将他的帐幕铺在大群人之上——以色列和旧约中的另一个参考。
179. 上帝擦去大群人眼中的泪水。为什么？在他们在患难中殉道后，安慰他们。教会将在审判前被提时欢欣鼓舞。 1 帖撒罗尼迦前书 2:19.
圣经释经学（解释）——启示录 15 章中的一组
180. 神宝座前玻璃海与火交融的组图 in 启示录 15:2-4 不是教会。
181. 这些人站在一片玻璃海中，混合着火焰。 FIRE 是圣经中的象征，表明他们在上帝审判时死去后站在上帝的宝座前。 24 位长者出现在天堂的玻璃海中，如晶莹剔透。纯净——没有斑点、皱纹或瑕疵。没有火。 24 位长老还没有从上帝的审判时期出来。
182.王座前组in 启示录 15:1-8 在他们死后升天时战胜了野兽。教会永远不会遇到野兽。
183.王座前组in 启示录 15:1-8 拥有上帝的竖琴。 24 位长者没有竖琴，但他们确实佩戴“stephanos”皇冠作为克服困难的奖励。
184.王座前组，in 启示录 15:1-8, 唱摩西之歌——这再次表明以色列和旧约的重点。教会的 24 位长老通过耶稣的宝血唱了一首新的救赎之歌（在上帝恩典时代在教会中获得）。
苦难的性质
[虽然教会应许会在大灾难之前被赶上耶稣，但对这个可怕时期的真实性质存在如此多的误解，因此我提供了一个简短的圣经一瞥。]
185. 只有受难前的被提位置显示了“即将到来的七年苦难”和“普遍的苦难”之间的区别——一种“普遍的”麻烦现在困扰着世界，每个人都经历过。_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_但以理书 9:27—第 70 周，定义“磨难期”。 罗马书 8:18, 定义了当今教会时代的“普遍”苦难和磨难；耶稣也在 中提到了它约翰福音 16:33.现在发生的事与七年大灾难中将要发生的事有很大的不同！
186.“苦难时期”在苦难前的观点中被恰当地理解为以色列复兴的准备。 申命记 4:29-30. 耶利米书 30:4-11. 但以理书 9:24-27. 但以理书 12:1-2.
187. “苦难”分为几类——“苦难的开始”——前三年半； “荒凉可憎的”——Mid-Trib； “大苦难”——过去三年半，第二次来临本身。 但以理书 9:27. 马太福音 24:4-14. 马太福音 24:15-20. 马太福音 24:21-28. 马太福音 24:29-31.
188. 启示录中七封印的书卷与耶稣所说的“痛苦的开始”相似。假基督— 马太福音 24:4 和敌基督— 启示录 6:1-2.战争与战争传闻— 马太福音 24:6-7 and 启示录 6:3-4.饥荒— 马太福音 24:7 and 启示录 6:5-6.瘟疫— 马太福音 24:7 and 启示录 6:7-8.圣徒殉道— 马太福音 24:9-14 and 启示录 6:9-11.各地地震— 马太福音 24:7 and 启示录 6:12-17.
189. 理解“分娩阵痛”的象征。 “苦难”的开始将地球带入实际劳动。那为什么我们现在看到“出生剧痛”的迹象，Pre-Trib？请记住，孕妇在分娩实际开始之前就知道她的分娩“临近”了。当今世界在怀孕期间非常膨胀——准备好诞生耶稣基督的国度。就像一个女人可能有 Braxton Hicks 疼痛，不是实际劳动的宫缩——所以我们也看到世界在做同样的事情（因为“苦难”的实际劳动非常接近）。每当地震发生时，最近这里每天都会发生，我想，“哦，这是另一个布拉克斯顿希克斯，我的行李已经收拾好了——我准备搬离这里。”
190. “荒芜之恶” in 马太福音 24:15-20 parallels 但以理书 9:27 and 启示录 12:6 and verses 启示录 12:13-17.
191. 的“大劫难”马太福音 24:20-28 parallels 但以理书 12:1, 加上启示录 8、9 和 16（省略了启示录 11、13、14、15、17 和 18 中的一些细节——为了这个列表的目的，它太混乱了，无法提供可能的年表。）
192.“再临”in 马太福音 24:29-31 parallels 以赛亚书 63:1-6, 撒迦利亚书 14:1-7 and 撒迦利亚书 14:12-15, and 启示录 19:1-21.
193.“渡劫”的目的是什么？ 2 帖撒罗尼迦前书 1:6 通知教会，那些困扰我们、迫害我们、殉难我们中的一些人，并以各种恶意折磨我们的人，将从上帝那里得到 RECOMPENSE（报答）——并且报复——为他们的所作所为。敌人将以“苦难”（在上帝愤怒的时候）作为补偿，因为当她（耶稣的新妇）在世上时，他们给教会带来了严重的麻烦。仇敌也因反对以色列而受到审判。
194. 苦难在圣经中被称为愤怒之日（西番雅书 1:15)，但圣经也说“上帝没有指定我们（教会）发怒。” (1 帖撒罗尼迦前书 5:9)
195. 苦难被称为愤怒之日，但圣经说耶稣“已将我们从将来的忿怒中拯救出来”——（拯救教会脱离苦难时期）. 1 帖撒罗尼迦前书 1:10.
196. 在圣经中，七年的苦难被称为耶和华的日子，那一天，愤怒的日子，我们神报仇的日子。圣经也清楚地教导说，苦难会降临到不信者身上，而教会会在“那一天”逃脱。 1 帖撒罗尼迦前书 5:2-10.
197. 与 Mid-Trib 和 Pre-Trib 的解释相反，Pre-Trib 的位置为启示录 6 中苦难的开始提供了充分的解释。Mid-Trib 和 Pre-Wrath 的位置被圣经的简单教导明确驳斥, 这表明上帝的愤怒早在启示录 11 章第七号吹响之前就开始了！
苦难的性质——七封卷轴
198. 神的愤怒始于卷轴上的第一印（在他的审判系列中在神的宝座上打开）。卷轴揭示了将在地球上发生的灾难性事件。 （1. 敌基督者。2. 紧随其后的是战争、饥荒、瘟疫、死亡和地狱、苦难圣徒的殉道、大地震——加上天上可怕的景象和征兆。）
199. 苦难不是“像往常一样的日子”。 1 帖撒罗尼迦前书 5:2-3 清楚地将“主的日子”显示为突然毁灭。 启示录 6:1-8 清楚地表明即使敌基督者承诺“和平”，他也无法做到他所说的。
200.在第4海豹突击队 开启启示录 6:8，据透露，地球上四分之一的人口将会死亡。根据今天近 70 亿人口的统计——四分之一的死亡人数为 17.5 亿！这是一个巨大的死亡人数——比我们当前能说出的最严重的灾难要大得多。对于苦难世界来说，这绝对不是“一切照旧”。
201. 所以在大灾难的前 3.5 年里，地球上绝对没有和平（就像“前 Wrathers”说的那样）！审判从上帝的宝座上落下（从打开卷轴开始显示它来自上帝和羔羊（耶稣））。卷轴的打开开始了一系列被发送到地球上的灾难。这不是“人的愤怒”或“撒旦的愤怒”（尽管上帝使用他们作为他审判的代理人）。愤怒的根源来自上帝的临在——并且是来自他（他的愤怒）的审判！
202. SCROLL 定义。这是地球（理所当然地属于耶稣）的地契（法律文件），然而卷轴也是审判的羊皮纸，耶稣将据此取得理所当然属于他的东西。为了让耶稣夺回属于他的东西，必须消灭敌人。 诗篇 2:1-12. 启示录 5:1-14.
203. 卷轴两面都写着，包含哀歌、悲痛和悲哀。这是遍及整个地球的“诅咒”。 SCROLL 的尺寸与 THE HOLY OF HOLIES 相同，表明审判是从上帝的宝座发出的。 以西结书 2:9-10. 以西结书 3:1-9. 撒迦利亚书 5:1-4. 启示录 6:1-17. 启示录 10:8-11—（在第 10 章中，卷轴是打开的，表明耶稣已经在第 6 章中撕掉了封印。启示录 10 是一幅耶稣通过打开卷轴的合法方式向地球提出索赔的图片，但必须有更多的判断发生以完成交易。）。
204. 第一印揭示了敌基督者，他确实是上帝对以色列的审判（愤怒），因为他们在耶稣第一次来临时拒绝了耶稣。耶稣来到他自己的地方（以色列），他们没有接待他——如果有人以他自己的名义（敌基督者）来，他们会接待他。 约翰福音 1:11. 约翰福音 5:43.
205. 以赛亚书 28:15-18 称以色列与敌基督者之间的“和平”盟约，由第一印章揭示，“与死亡的盟约”和“与地狱的协议”。如果那不是愤怒和审判，那是什么？
206. 封印审判显然是羔羊（耶稣）的愤怒，他在“苦难”中执行上帝的审判。 启示录 6:16. 2 提摩太书 4:1 and 2 提摩太书 4:8.
207. 在第六印揭开时，地上的君王、伟人和人民最终意识到上帝的愤怒临到他们身上。天上发生了重大事件和地震，才唤醒这些盲人——这样他们才能认出发生了什么。人们说他们必须躲避羔羊的愤怒（在这一点上，我们看到审判来自耶稣，因为他除去了封印——所以这是他的愤怒。人们补充说，“因为他愤怒的大日子已经来临（存在）。”因此，SEALS 包含上帝的愤怒。 启示录 6:16-17.
208. 卷轴上的第 7 个印章在天堂带来了不祥的寂静。同样从第七海豹突击队开始的还有小号审判。当第七印被揭开时，神会施行更严厉的审判。号角从第七印中传出——带来更大的愤怒。 启示录 8:1-2.
209. 同样，“碗的审判”从第七号角的吹奏开始（请注意——从第 11 章到第 16 章有如此多的附加信息，很难看到该进展，但如果您密切注意细节，它就在那里） .
210. 上帝所有的忿怒都包含在卷轴中，并将以正确的顺序释放出来，从第七印的开启开始，带来了喇叭，带来了碗。 （为了更清楚地了解这个概念，想象一下“伸缩式”眼镜，它的部分可以滑出以获得更大的视野——随着审判的每一部分都从第七封印开始进行，上帝愤怒中更严厉的元素出现了。）
苦难的性质——末日的审判
211. 碗的审判“充满”（并完成）上帝的愤怒。碗不是上帝愤怒的开始，而是它的完成。 启示录 15:1.
212. 许多人并不完全理解“苦难”到底有多糟糕。这将比诺亚时代的洪水更糟糕——自创世以来没有其他时间像它一样！ 马太福音 24:21-22.
213. 在“大灾难”结束时，当耶稣到达哈米吉多顿现场时，没有提到复活。正如 Post-Tribbers 所坚持的那样，当时不可能发生狂喜（包括复活）。 以赛亚书 63:1-6, 撒迦利亚书 14:1-15, 启示录 19:11-21.
214. 如果在“苦难”结束时有被提，所有幸存的信徒都会变成不朽的荣耀身体。所有的敌人都将被摧毁。没有人会留在自然的肉体中来填充千年！被提不可能发生在“大灾难”结束时。
215. 有人说“选民的聚会”in 马太福音 24:31 是“苦难”结束时的“被提”。但是，在被提中，耶稣呼唤他自己的 UP 到他自己那里。天使在“苦难”结束时聚集“选民”。
216. 以色列的“选民”和“灾难”的幸存者将从敌基督将他们驱散到地球的四风方向的任何地方聚集起来。以色列主要分布在波斯拉（现代约旦— 以赛亚书 63:1).
217. 天使也将“选民”从天堂的一端聚集到另一端——旧约圣徒和殉道的“苦难”圣徒为了他们身体的复活而聚集，如在 中所见启示录 20:4，因此他们将能够参加住棚节，该节将在耶稣返回后 5 天举行，根据耶稣返回时犹太节日的时间安排。
218. 还有耶稣回到地上后对绵羊和山羊民族的审判，它必须在千禧年正式开始之前发生。人们为这些事情“聚集”。
219. 整本圣经都在大量预言中描述了苦难时期。这是一个长长的定义它的词的列表——荒凉、荒凉、黑暗、阴沉、乌云、浓重的黑暗、鲜血、复仇、毁灭、猛烈的愤怒、火、嫉妒、残忍、麻烦、巨大的痛苦、报复、愤怒、箭喝醉了血，剑，可怕，人心因恐惧而衰竭，天势将动摇，战争，大地震，饥荒，瘟疫，可怕的征兆，大苦难——从世界开始到现在没有的时间，地球彻底崩溃，大地彻底溶解，月亮将被羞辱，太阳将被羞辱，惩罚利维坦，杀死海中的龙，与死亡的盟约，洪水泛滥，冰雹将扫除谎言的避难所，你与地狱的约定，你将被它践踏，大地将像醉汉一样摇摇晃晃，天上的星辰不再发光，我将撼动诸天，大地将被驱逐她的位置（她的轨道和轴？），以惩罚 t世界为他们的邪恶，恶人为他们的罪孽，悲痛，悲痛，祸患，发出警报，让这土地上所有的居民颤抖，他们将像勇士一样奔跑，他们将像战士一样爬上城墙，人民将非常痛苦，嚎叫吧，月亮变成了血，天上的星星坠落在地上，诅咒传遍了整个地球的表面，死亡和地狱随之而来，雷鸣，闪电，浓烟深坑，人们寻求死亡——却找不到它，蝎子的折磨，它（大海）变成了死人的血，人们被高温烤焦，他们因痛苦而咬住自己的舌头，每个岛屿都逃走了，没有找到山，除非那些日子被缩短——没有活人会得救，然后末日就会到来。 （这不是一个完整的列表。）
这是教会应许要从中被拯救出来的愤怒！
上帝的号角和“最后的”号角
[ 由于愤怒前被提的支持者对启示录 11 章的第七号提出了一个大问题，我将提供圣经所描述的关于号角的内容。]
220. 没有适当的证据表明启示录的第七号是 的“最后”号角1 哥林多前书 15:52.只有在先入为主的想法和假设的基础上才接受这种解释。审判前的观点保持了教会的预言号角和大灾难的审判号角之间的正确区别。
221. 使徒保罗在约翰看到启示录的七支“审判号角”之前几十年写下了“最后的”号角。使徒保罗的“最后的号角”写于公元 60 年 约翰的异象出现在 30 多年后——大约公元 96 年 使徒保罗不可能知道启示录的第七号和“最后的号角”——在约翰在岛上被揭露之前拔摩岛！
222. 上帝的王牌带来祝福、永生、荣耀的身体。 1 帖撒罗尼迦前书 4:16.启示录的七号为敌人带来毁灭和上帝的愤怒。
223. 神的王牌是教会的。由于上帝在苦难中处理以色列和叛逆的世界，第七号不能指教会而不失去以色列和教会之间的区别。
224. 教会在受难前被提的最后王牌——是神的王牌。启示录号角是由天使吹响的。
225. 教会的最后王牌是“召集集会”起来在空中与耶稣会面。启示录号角将上帝的审判发送到一个叛逆的世界。
226. 教会的最后王牌是呼召到神的宝座前敬拜。启示录的审判号角使人们硬着心不悔改— 启示录 9:20-21.
227. 教会的最后王牌是信徒。启示录中第七号的审判是为不信的人准备的。
228. 教会的最后王牌是上帝恩典的作为。启示录中的第七号审判是上帝愤怒的行动。
229. 在 TRUMP OF GOD 段落中，对于教会，我们被劝告“用这些话互相安慰”。启示录第七号吹响时，“列国要发怒”。
230. 当最后的王牌在被提时为教会吹响时，耶稣不会在天堂（就像他在启示录第七号号角吹响时一样）。取而代之的是，耶稣降到空中呼召教会归向他自己。在第七号的启示录段落中，没有提到耶稣降临、呼喊或在云中。
231. 教会在被提中的“最后号角”和启示录中的第七号角不可能相同。
还有更多！小号的用途定义
232.in 民数记 10:1-10, 喇叭的用途被定义。建造了两个银号角，目的是“召集会众一起敬拜”和“营地旅行”。当营地被要求移动时，一个号角会吹响，营地的东部向前推进。第二号角将响起，营地的南部将移动。 民数记 10:1-10 没有提到北部和西部，或者利未部落和会幕（如在 中所见民数记 2:1-34)——但必须吹响第三、第四和第五号角才能移动营地。在最后的号角声中，整个营地都将撤离。
233. 使徒保罗作为一个受过良好教育的犹太人，必须知道最后的号角的含义（根据以色列的定义）。在教会的最后胜利时，这是一个信号，表明我们的工作已经完成，整个集会将“扎营”到天堂。
234.有人认为“两个见证人”的提升in 启示录 11:12 是教会的狂喜。 (a.) “两个见证人”在启示录中第七号吹响之前从死里复活！但是在特朗普为教会吹响的那一刻，复活/被提就会发生。
235.有人认为“两个见证人”的提升in 启示录 11:12 是教会的狂喜。 (b.) 教会将在眨眼间被提。眼睛的闪烁是瞬间的——瞬间的分裂！对教会来说，这是“现在你看到了他们——现在你看不到了！”但是“两个证人”将有时间站起来，全世界都将在卫星电视上观看他们。 “两个见证人”的复活不可能是教会的被提。
上帝特朗普在 MT 的有趣比较。西奈半岛和上帝的王牌在狂喜中！
236.in 出埃及记 19:16-20，当上帝降临西奈山时，有上帝的号角——没有天使或人吹这号角——而是上帝自己。在上帝的王牌第二次出现时，在教会被提时，没有天使或人会吹它。
237. 在 Mt. Sinai 和 Rapture 中，可以听到上帝的声音和声音。 出埃及记 19:19—（上帝用声音回答摩西）and 1 帖撒罗尼迦前书 4:16——（耶稣的喊声）。
238. 在西奈山，以色列从埃及的奴役中被救赎出来。在被提时，教会从我们有罪的肉体中得到救赎（如果我们不认为自己因耶稣而死于罪恶的话）。
239. 在西奈山，上帝与以色列同住。在五旬节，耶稣住在教堂内。被提时，教会将再次与上帝同在。
240. 五旬节期间，上帝的号角在西奈山为以色列吹响。第二个，也是最后一个上帝的王牌，与五旬节开始的教会有关，可能只是西奈山的“类型”，以及在五旬节实现的反类型。
241. 无论是在五旬节还是吹角节，上帝的号角与审判苦难时使用的不同。第七号不可能是教会被提的最后王牌！
耶和华的节期
242. 耶和华赐给以色列人的七个节期 in 利未记 23:1-44 是上帝的时间表。它们展示了耶稣被钉十字架、教会诞生和耶稣第二次降临的预言应验。
243. 四个节期恰好在以色列人庆祝的那一天得到满足！ (a.) 逾越节，尼散月 14 日，以色列宗教年的第一个月。耶稣在同一天被钉在十字架上——神的羔羊，除去世人罪孽的。 (b.) 无酵饼，尼散月 15 日。耶稣在日落时被埋葬，那是盛宴的开始——耶稣在那个确切日期的埋葬代表并实现了在无酵饼盛宴中被隐藏或埋葬的中间面包。 (c.) FIRSTFRUITS，除酵节后的星期日（公元 33 年，那一天恰好发生在耶稣被埋葬后的第三天）。第三天，耶稣从死里复活，成为死者的初熟果子。恰到好处！ (d.) 五旬节——也称为“七七节”，初熟节后第 50 天。圣灵降临在教会的第一批信徒身上。当五旬节（五旬节）恰好在庆祝的那一天实现时，新教会的第一批成员是犹太人，所以这个节日在以色列实现了——尽管教会在其历史上主要是外邦人。
244. 由于前四个节期是在以色列守节的同一天完成的，所以我们也可以安全地假设后三个节期也将在他们遵守的同一天完成。上帝不会改变。
245. 最后三个节期预言了耶稣第二次降临的事件。 (a.) 号角节（Rosh Hashanah），提市黎月第 7 个月的第一天（这也是以色列民历第一个月的第一天）！这是以色列庆祝新年的时候！也许那天会发生被提？或者也许以色列将开始新的七年，因为敌基督者与他们确认了一个盟约，这开始了苦难。 [教会将在签署之前被提，但也可能发生在 .] (b.) Yom Kippur，赎罪节，第 7 个月的第 10 天。这将是耶稣为以色列人赎罪的日子（他们将被宽恕和恢复）——他将在他第二次来临的这一天踏上橄榄山。第二次来临将同时完成一个禧年（利未记 25:9-15) 在以色列的赎罪日。土地将归还给它的合法所有者，地球将归还给耶和华。俘虏将被释放，所有债务将被免除。所有这些细节都是耶稣在赎罪日脚踏地时要做的事情的一部分。 (c.) 住棚节（住棚节），第 7 个月的第 15 天。耶稣回到地上五天后，将庆祝上帝与他的子民同住（同住，同住）。 撒迦利亚书 14:16.在庆祝活动的确切日期完成！
246. 这些节日是为以色列准备的。教会没有被指示保留它们。 歌罗西书 2:16-17.
247. 有些人教导说，教会的被提将在五旬节发生，以在教会诞生的同一天结束教会时代。由于三个原因，这个想法是不正确的。 (a.) 虽然教会是在五旬节诞生的，但它为以色列人实现了一个节日，因为最先出生在教会中的是犹太人。 (b.) 如果我们需要等待主在五旬节（年复一年）提请他的教会，这会破坏紧迫感。 (c.) 我们不知道教会被提的那一天或那一刻，所以我们被劝勉要等候耶稣。
248. 有些人教导说，教会的狂欢将发生在号角节。这是可能的，但这并不意味着它必须在签名发生时发生。预言中没有任何内容表明在教会被移除的那一刻，灾难就开始了。合乎逻辑的是，必须经过一段时间——在被提之间，当敌基督者获得足够的力量来立约时。 (b.) 我们被告知要等候，因为我们不知道房主什么时候回来，但主确实在那天完成了前四个节期。除此之外，如果你开始相信启示录 12 的神迹刚刚发生，第 5 节代表“那要用铁杖辖管列国”的被提，他就是住在我们里面的基督，那么还有一个迹象要发生。这并没有破坏迫在眉睫，没有人能确定主何时会回来，所以我们保持准备，但基督确实说“我们不在黑暗中，以免这一天像贼一样追上我们。”事实仍然是 (c.) 我们仍然不确定教会被提的那一天或那一刻，所以我们被劝告要等候耶稣。
把它们加起来！
249. 圣经的教义在哪里表明被提发生在苦难的某个时候。没有！
250. 确实有可靠的圣经教义表明被提是苦难前的事。在许多地方！
结束语：可能有比我在此处列出的更多的原因来进行试探前的狂喜。对我来说，得出 250 个理由是 Pre-Trib 位置的可靠证据！
一切荣耀归于耶稣——从现在到永远。阿门阿门！